總幹事耕讀筆記- 日本 ありがとうございました

        世界各地都有關於美人魚的傳說，而且它們的形象都相類似。在某些文化當中，“美人魚”可以同時指塞壬（海妖）和女性的人魚。尤以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口，由於夜霧中彷佛一個長著魚尾的美人，其時很督人都不知道中國也有美人魚的故事,以下位大家介紹《張生煮海》 一個屬於中國古代美人魚的故事


        張生是元雜劇儒生形象的一個特殊存在。他一夜在石佛寺彈琴，與前來的龍宮公主瓊蓮一見傾心。後他追尋至海邊，瓊蓮了無蹤影。為追求愛情，他並不氣餒，在東華仙姑的幫助下，生起了火，架起了鍋，把個海水“燒得來焰騰騰滾波翻浪”。於是，老和尚不得不低聲下氣地邀請他到龍宮成親。他的煮海、闖海真是一往無前，膽大包天。他勇敢堅定，圍追求自身幸福挑戰皇權，不懈的奮鬥追求終於贏得勝利，為元代儒生為追求自身幸福挑戰皇權，不懈的奮鬥追求終於贏得勝利，為元代儒生譜寫了一曲難得的反封建戰鬥之歌。但作品的神話道教色彩削弱了反封建的力度。

張羽
        潮州人，字柏騰，雙親早亡，風標俊雅，未婚，飽讀詩文，以功名未遂，遊學至石佛寺。一天，張生撫琴消遣，因弦斷，料有人竊聽，出門看視，乃一絕色美女，頓生愛意，詢姓名為龍氏三娘，延至書房，相談歡洽而問親。龍女答應，邀於中秋節至其家，招為東床；張生大喜，遂要求「今夜便成就了，何等有趣」未果，乃退而索得一帕為信物。

        龍女離去，張生若失，即懷信物尋訪佳人，至海岸，水勢一望無際，莫知所之，遇一道姑，趨前問路，訴所以。道姑授三件法寶煮海，以償其願。張生遂一其言，用杓舀水至鍋中，投錢入鍋而煮，鍋中水淺，海水亦然；未幾石佛寺長老為龍王來說媒。張生入海，與龍女結維連理。忽東華仙至，張生因而得知兩人乃瑤池金童玉女謫罰下界，今夙契已償，當返天庭，遂偕龍女隨仙人而去。張生乃是情場的幸運兒。

龍女
        東海龍王的第三個女兒，字瓊蓮，夜晚遊玩，忽聞悅耳琴聲，循音韻而至石佛寺，窺之為一俊雅書生操琴，琴聲有求鳳之意，躡足竊聽。俄而為書生發現，詢問姓名，請至書房聽琴。遂知書生姓張名羽，未婚，因相談愜意，張生求親，即邀張生八月十五至其家，招為婿，由此可見，龍女是個坦率敢愛的女子。但張生要求「今夜成就好事」，卻以「有情何怕隔年期」婉拒，然張生之意，留下鮫綃帕為憑證。兩人佳期尚遠，因張生煮海，而使姻盟提早譜出；後來東華仙告知前事原委，遂連袂重返瑤池。龍女在劇中熱情明理。


道姑
        得道之仙姑，世人稱毛女。偶然乘興遊到東海，張生趨前問路，遂悉此人事詢聽琴之龍女成親，即告知龍女為龍王第三個女兒，龍王性情暴躁狠惡定不允婚。道姑見張生聞言黯然神傷，因受東華仙法旨，來指引張生還歸正道，乃受三法寶和煮海術，使張生得償其願。道姑是助有情人結褵的仙人，為劇中關鍵性人物。
長老

        法號法雲，石佛寺之主持，借屋給張羽溫習經吏。一日，受近鄰東海龍王之託，招煮海之張生為婿，遂引張生入海完婚，是一位和善的老僧，為媒人之角色。

龍王
        東海之王，龍女之父，知其女與張生相愛，訂下中秋之約，而藉凡人不能入水而拒之。不料張生得仙人相助，主得海水滾沸，龍王不堪其苦，才找長老做媒，招張生為婿。海龍王是大海的主宰者， 也是以海洋風暴潮導致海難事故的始作俑者。東海龍王還是神權的衛道士，他自己位列仙班， 雖說在玉帝那裏是一個並不起眼的小仙角色，然而在東海，卻是權傾一方的土霸王。他網羅一些蝦兵蟹將，或興風作浪、顛倒船隻; 或興雲布雨， 造成一方旱澇; 或養尊處優，擺出一方土霸王的架勢，更不把平民百姓放在眼裏。誰要是敢於跟他作對，或者反對他的指令，他就會像撚死一隻螞蟻一樣，把人置之死地。對於像張生一樣的窮酸書生，要娶龍王女兒瓊蓮為妻，更是倍受阻攔和干涉。所以，他又成了干預兒女婚姻導致愛情悲劇的舊勢力代表。從海洋文化、海洋傳統觀念上來說，在人類抗拒自然能力處於初級階段時期，人們無法解釋海洋風暴潮的起因，認為是龍王或海妖作祟，是深藏海底的惡勢力在興風作浪。之所以出現連年乾旱，是由於海龍王不履行興雲布雨的職責，故意與民作對。人類認識海洋有幾個階段: 最初的生命來自于海洋，然而，由於海洋風暴潮災難頻仍，就離開了海洋。直到原始社會，人們仍舊懼怕海洋的風浪潮湧、懼怕海洋的廣博無涯。封建社會初期，人們才去謹慎地認識海洋，到海上尋找仙山、尋找長生不老之藥。漢魏六朝以後，航海貿易事業逐步興起，海洋漁業捕撈事業逐步興起，這是積極認識海洋的開始。至於與海搏鬥抗爭的思想意識，那是近古以後才產生的，可從《張生煮海》雜劇裏窺知。