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印度佛教思想史
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/31/yinshun31-00.html
寫了幾篇都是評論短篇，這回評論大本書，29萬字左右。印順導師所著。佛法博大精深，印度佛教史等等入門書不看，有如以管窺豹，難以初步瞭解佛法流變的全貌。以為可以隨隨便便在放滿整個房間的大藏經中找出一經一偈，就想求得解脫，無異於大海撈針。看完本書，將會對於印度當年佛教的流變有初步的認識，什麼是「正法」也將會有所取捨。
印順導師1906年出生，2005年下課。20歲開始研究佛經，25歲出家，27歲起深入大藏經為期三年。凡夫俗子正在把妹鬼混之年，人家已經做了多少功課。導師不只唸書還寫書，他有空就一直寫一直寫。日本人覺得他寫得真是了得，頒給他博士學位，於是他還是繼續寫一直寫，後來被譽為「玄奘以來第一人」。「印度佛教思想史」是1988年83歲所寫。我們有幸能站在巨人的肩膀上，就好好看看風景吧。
本書是從佛陀當時印度之宗教思想背景開始介紹，佛陀追尋真理、悟道的過程，與佛陀的法要。佛陀入滅後，有兩件事必須處理：一是佛陀的遺體，二是佛陀的遺教。佛陀的遺體火化後，舍利子由八王分得回國，建塔供養。後來阿育王集合一部分的佛舍利，分送到有佛法流行的地區。舍利塔是象徵佛陀的。佛法以三寶為歸依處，而佛卻已過去了，為眾生著想，以舍利塔象徵佛寶，這是可以理解的。但以香，華，瓔珞，傘蓋，飲食，幡幢，伎樂歌舞等供養舍利塔，佛教開始有了類似世俗宗教的祭祀（天神）行為。釋尊在世時，接受供養飲食以外，是不搞婆羅門教那一套的。
佛陀的法身部分，由於當時沒有文字，於是由大迦葉當主席，結集五百位阿羅漢，由阿難誦出，經五百阿羅漢審定，確定無誤之後，大家背起來。到佛滅一百年，為了比丘可否手捉金銀，東方比丘，與西方的比丘，引起了重大的論諍，因而有第二結集（也稱「七百結集」）。由於人數眾多，雙方各自推派代表，由代表們依經、律來共同審定。對於引起諍論的問題（西方系說共有「十事非法」），依現存律藏的記載，東方派承認自己是不如法的。「七百結集」的論諍，雖由雙方代表的會議而和平解決，但只是暫時的。毘舍離中心的東方比丘的佛教在發展中，與西方比丘們的意見，距離越來越大，終於與西方分立，事實上成為二部，後來更進一步分成十八部甚至更多部派。弟子對佛陀的教法出現歧異，以致相互指責對方論點的缺失，黨同伐異，於是部派佛教從此產生。起初為了戒律的問題，大眾部與上座部分立。大眾部後來演變成大乘佛教，並排斥上座部稱之為小乘。
兩千多年的流傳演變，向北傳入中國、日、韓、越南，此系稱為「北傳佛教」，主要展現「大乘佛教」的風貌；向南傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國，稱為「南傳佛教」，主要展現「上座部佛教」的風貌；向西北傳入西藏，再傳到青海、蒙古，此系則是「祕密大乘佛教」。
書中在大乘佛法流變著墨甚多，從大乘初期之「性空唯名論」，中期之「虛妄唯識論」與般若融合唯識的「真常唯心論」到「如來藏我論」，到最後「祕密大乘」。這部分留給有興趣者慢慢去琢磨。
整本書看完，如果你還是一頭霧水，台灣北中南東，山頭林立，禪、淨、顯、密、北傳、南傳，到底我是該從何下手？以下引用本書序文中印順導師的看法做為結論。
釋尊開示的正法，是「先知法住，後知涅槃」。修學者先徹了因果的必然性──如實知緣起；依緣起而知無常，無我無我所，實現究竟的解脫──涅槃寂滅。涅槃不落有無，不是意識語言所可表示，為修行而自覺自證知的。以菩薩大行為主的「初期大乘」經，繼承「佛法」的正法中心，但「佛法」是「先知法住，後知涅槃」，而「初期大乘」經，卻是直顯深義──涅槃，空性、真如、法界等，都是涅槃的異名。所以，「佛法」從緣起入門，「初期大乘」是直顯諸法的本性寂滅。諸法本性是無二無別、無著無礙的，在「佛」的懷念中，傳出一切眾生有如來（胎）藏，我，自性清淨心的「後期大乘」經。這樣，「正法」由緣起論而發展為法法平等無礙的法（本）性論；又由法（本）性論而演化為佛性（如來藏）本具論；再進就是本來是佛了。這是佛教思想發展中，由法而佛的始終歷程。
我對印度佛教的論究，想理解佛法的實義與方便，而縮短佛法與現實佛教間的距離。方便，是不能沒有的；方便適應，才能有利於佛法的弘布。然方便過時而不再適應的，應有「正直捨方便」的精神，闡揚佛法真義，應用有利人間，淨化人間的方便。希望誠信佛法的讀者，從印度佛教思想的流變中，能時時回顧，不忘正法，為正法而懷念人間的佛陀！
當今「大師」、「活佛」甚至「超活佛」似乎隨處可見，說法常常是相互矛盾，甚而互相否定，但是沒有一位能否定唯一的喬達摩希達多。佛教二千五百年來已經從一棵種子成長為枝葉繁茂的大樹，若是能夠從頭到尾先建立整體佛教思想的歷史流變是最好，沒有這等福報的人當然是先從根本「原始佛教」先研究起，才是重點。何者為「實義」，何者為「方便」，自然一目了然。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/31/yinshun31-00.html
寫了幾篇都是評論短篇，這回評論大本書，29萬字左右。印順導師所著。佛法博大精深，印度佛教史等等入門書不看，有如以管窺豹，難以初步瞭解佛法流變的全貌。以為可以隨隨便便在放滿整個房間的大藏經中找出一經一偈，就想求得解脫，無異於大海撈針。看完本書，將會對於印度當年佛教的流變有初步的認識，什麼是「正法」也將會有所取捨。
印順導師1906年出生，2005年下課。20歲開始研究佛經，25歲出家，27歲起深入大藏經為期三年。凡夫俗子正在把妹鬼混之年，人家已經做了多少功課。導師不只唸書還寫書，他有空就一直寫一直寫。日本人覺得他寫得真是了得，頒給他博士學位，於是他還是繼續寫一直寫，後來被譽為「玄奘以來第一人」。「印度佛教思想史」是1988年83歲所寫。我們有幸能站在巨人的肩膀上，就好好看看風景吧。
本書是從佛陀當時印度之宗教思想背景開始介紹，佛陀追尋真理、悟道的過程，與佛陀的法要。佛陀入滅後，有兩件事必須處理：一是佛陀的遺體，二是佛陀的遺教。佛陀的遺體火化後，舍利子由八王分得回國，建塔供養。後來阿育王集合一部分的佛舍利，分送到有佛法流行的地區。舍利塔是象徵佛陀的。佛法以三寶為歸依處，而佛卻已過去了，為眾生著想，以舍利塔象徵佛寶，這是可以理解的。但以香，華，瓔珞，傘蓋，飲食，幡幢，伎樂歌舞等供養舍利塔，佛教開始有了類似世俗宗教的祭祀（天神）行為。釋尊在世時，接受供養飲食以外，是不搞婆羅門教那一套的。
佛陀的法身部分，由於當時沒有文字，於是由大迦葉當主席，結集五百位阿羅漢，由阿難誦出，經五百阿羅漢審定，確定無誤之後，大家背起來。到佛滅一百年，為了比丘可否手捉金銀，東方比丘，與西方的比丘，引起了重大的論諍，因而有第二結集（也稱「七百結集」）。由於人數眾多，雙方各自推派代表，由代表們依經、律來共同審定。對於引起諍論的問題（西方系說共有「十事非法」），依現存律藏的記載，東方派承認自己是不如法的。「七百結集」的論諍，雖由雙方代表的會議而和平解決，但只是暫時的。毘舍離中心的東方比丘的佛教在發展中，與西方比丘們的意見，距離越來越大，終於與西方分立，事實上成為二部，後來更進一步分成十八部甚至更多部派。弟子對佛陀的教法出現歧異，以致相互指責對方論點的缺失，黨同伐異，於是部派佛教從此產生。起初為了戒律的問題，大眾部與上座部分立。大眾部後來演變成大乘佛教，並排斥上座部稱之為小乘。
兩千多年的流傳演變，向北傳入中國、日、韓、越南，此系稱為「北傳佛教」，主要展現「大乘佛教」的風貌；向南傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國，稱為「南傳佛教」，主要展現「上座部佛教」的風貌；向西北傳入西藏，再傳到青海、蒙古，此系則是「祕密大乘佛教」。
書中在大乘佛法流變著墨甚多，從大乘初期之「性空唯名論」，中期之「虛妄唯識論」與般若融合唯識的「真常唯心論」到「如來藏我論」，到最後「祕密大乘」。這部分留給有興趣者慢慢去琢磨。
整本書看完，如果你還是一頭霧水，台灣北中南東，山頭林立，禪、淨、顯、密、北傳、南傳，到底我是該從何下手？以下引用本書序文中印順導師的看法做為結論。
釋尊開示的正法，是「先知法住，後知涅槃」。修學者先徹了因果的必然性──如實知緣起；依緣起而知無常，無我無我所，實現究竟的解脫──涅槃寂滅。涅槃不落有無，不是意識語言所可表示，為修行而自覺自證知的。以菩薩大行為主的「初期大乘」經，繼承「佛法」的正法中心，但「佛法」是「先知法住，後知涅槃」，而「初期大乘」經，卻是直顯深義──涅槃，空性、真如、法界等，都是涅槃的異名。所以，「佛法」從緣起入門，「初期大乘」是直顯諸法的本性寂滅。諸法本性是無二無別、無著無礙的，在「佛」的懷念中，傳出一切眾生有如來（胎）藏，我，自性清淨心的「後期大乘」經。這樣，「正法」由緣起論而發展為法法平等無礙的法（本）性論；又由法（本）性論而演化為佛性（如來藏）本具論；再進就是本來是佛了。這是佛教思想發展中，由法而佛的始終歷程。
我對印度佛教的論究，想理解佛法的實義與方便，而縮短佛法與現實佛教間的距離。方便，是不能沒有的；方便適應，才能有利於佛法的弘布。然方便過時而不再適應的，應有「正直捨方便」的精神，闡揚佛法真義，應用有利人間，淨化人間的方便。希望誠信佛法的讀者，從印度佛教思想的流變中，能時時回顧，不忘正法，為正法而懷念人間的佛陀！
當今「大師」、「活佛」甚至「超活佛」似乎隨處可見，說法常常是相互矛盾，甚而互相否定，但是沒有一位能否定唯一的喬達摩希達多。佛教二千五百年來已經從一棵種子成長為枝葉繁茂的大樹，若是能夠從頭到尾先建立整體佛教思想的歷史流變是最好，沒有這等福報的人當然是先從根本「原始佛教」先研究起，才是重點。何者為「實義」，何者為「方便」，自然一目了然。
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