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裨海紀遊 跟隨三百年前的腳步重遊台灣西部
人物：郁永河、顧敷公及隨行役者50多人
時間：清康熙三十六年（AD1697）農曆四月初七~五月初二
路線：清台南府城~~淡水關渡
目的：採硫磺供清廷福建省火藥局補庫
裨海紀遊此書原本只是清康熙時期，福建文人郁永河個人書寫來台洽辦採硫事宜時所見所聞的遊記，一直以來從不曾廣為傳抄刻印流傳，直到日治時期著名的人類學者伊能嘉矩才開始對本書做深入研究，裨書裡對當時台灣平埔族體貌風俗居所的描寫，山川風物地理景觀的記載，成了後世學者一個重要的參考。
裨海紀遊新注則是作者試著循郁永河當年行走的路線，帶著大家撫今追昔，從現下以觀時間流轉，滄海桑田或有所感。
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◎康熙台北湖的爭議
裨海紀遊裡郁永河從關渡搭莽葛船進入當時的台北盆地時，看到一水廣渺無涯的大湖，且與嚮導的對談記錄中，出現原居住在台北盆地的三個平埔族番社，因康熙三十三年台北大地震被大水淹沒的描述。
後世的地質學者或考古學者對於康熙台北湖是否真的存在、範圍有多大、存在時間有多長，還有些爭議。讀到這裡對於台北盆地是否會再發生大規模的地震，讓曾經歷九二一和三三一地震而又常杞人憂天的我來說，不免又開始擔心了。【據說曾有地質學者表示，台北盆地這幾年來蓋超高大樓，也對岩盤造成影響】
◎平埔族人的容貌風俗
所見御車番兒皆偏體雕青；番皆偉岸多力，既盡文身，復盡文面，男子競尚大耳，有大如盤，至於垂肩撞胸者
郁永河筆下所描述的當時平埔族男性多有紋身刺青的習慣，更奇特的是，如同現今泰國大耳族般把耳垂穿孔加大的情形。和現下一些追求時尚，而在身體鑽孔刺青穿環的年輕人比起來，平埔族人們可是不徨多讓呀！
婦人弓足絕少；番婦穴耳為五孔
女已長，使居別室中，少人求偶者皆來。女子擇所愛者乃與挽手，以明私許之意，終身依婦以處。
平埔族女性不纏足。在婚姻方面，更與當時清朝大男人沙文主義大大不同，是標準的母系社會，女性可擇己所愛結婚。因此有人認為婚宴上母舅坐大位的傳統，有可能是平埔族習俗的流傳。台語中夫稱妻為『牽手』，也被認為是平埔族挽手婚的遺緒。
另外在郁永河逐漸往北行的過程中，也看到過大肚社（今台中大肚）後寫道番人狀貌轉陋的記載。我想可能是因為當時南部較早開發，南部平埔族人與漢人接觸、通婚較早，舉止上讓郁永河感覺與自己較相似而有此說法。
◎昔時果蔬物產
秋成納稼倍內地，更產糖蔗雜糧，有種必穫
五穀俱備，惟綠竹最多
西瓜盛於冬月，台人元旦多啖之
山中野牛甚多，千百為群。途中遇麋、鹿逐隊行
草中多藏巨蛇。熊之類不一，山豬大者如牛
台灣物產的豐厚，從這些記載看來，確實在當時對居住在福建多丘陵，耕種維生不易的先民來說，有很大的吸引力，也因此即便橫渡黑水溝『十去六死三留一回頭』（註1），還是一直有許多人在當時實施海禁的年代，離鄉孤身偷渡來台。
這當中描述到當時的人喜於冬天吃西瓜，與現在夏天吃西瓜解暑的情形大相逕庭。而野牛千百成群的景像，也讓我聯想到北美洲大陸上，美國野牛奔馳的畫面。
◎古今地名的線索
台灣各地至今仍留有許多地名透露出與昔時平埔族社郡聚落的關係。如台北市的萬華區，台語發音寫做艋舺。裨海紀遊中寫到視沙間一舟，獨木鏤成，可容兩人對坐，名曰莽葛（註2）
另外如各地常見的番社、番仔寮、舊社、大社等地名。而翻查清朝舊時台灣輿圖，基本上只要是標注是XX社的一蓋都是平埔族人聚居之處。如新港、麻豆、大肚沙轆、大甲、宛里、後壠、南嵌、八里，又或者被後人更名過的諸羅山社（嘉義）、打貓社（民雄）、半線社（彰化）、吞霄社（通霄）、竹塹社（新竹）、金包里社（金山）。
相對的，如果在舊時輿圖上看到XX庄，則大抵就是漢人囤墾聚落了。
台灣---被葡萄牙人讚嘆為福爾摩沙的美麗之島，海洋文化大度兼容，本就為多族融合居所之地。在平埔族文化語言身份認同幾可說已消失的此時，翻閱此書懷想半年前剛過往的祖母，自己心中對家族史的疑惑似乎越難辨明了。
註1：10個坐船來台，6個死於海上，3個平安到台，1個是只到福建海邊便膽怯打消渡台念頭。
註2：『艋舺』的台語讀音即近似『莽葛』
廷申閱讀：我是不是平埔人DIY 【劉還月老師著作】
人物：郁永河、顧敷公及隨行役者50多人
時間：清康熙三十六年（AD1697）農曆四月初七~五月初二
路線：清台南府城~~淡水關渡
目的：採硫磺供清廷福建省火藥局補庫
裨海紀遊此書原本只是清康熙時期，福建文人郁永河個人書寫來台洽辦採硫事宜時所見所聞的遊記，一直以來從不曾廣為傳抄刻印流傳，直到日治時期著名的人類學者伊能嘉矩才開始對本書做深入研究，裨書裡對當時台灣平埔族體貌風俗居所的描寫，山川風物地理景觀的記載，成了後世學者一個重要的參考。
裨海紀遊新注則是作者試著循郁永河當年行走的路線，帶著大家撫今追昔，從現下以觀時間流轉，滄海桑田或有所感。
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◎康熙台北湖的爭議
裨海紀遊裡郁永河從關渡搭莽葛船進入當時的台北盆地時，看到一水廣渺無涯的大湖，且與嚮導的對談記錄中，出現原居住在台北盆地的三個平埔族番社，因康熙三十三年台北大地震被大水淹沒的描述。
後世的地質學者或考古學者對於康熙台北湖是否真的存在、範圍有多大、存在時間有多長，還有些爭議。讀到這裡對於台北盆地是否會再發生大規模的地震，讓曾經歷九二一和三三一地震而又常杞人憂天的我來說，不免又開始擔心了。【據說曾有地質學者表示，台北盆地這幾年來蓋超高大樓，也對岩盤造成影響】
◎平埔族人的容貌風俗
所見御車番兒皆偏體雕青；番皆偉岸多力，既盡文身，復盡文面，男子競尚大耳，有大如盤，至於垂肩撞胸者
郁永河筆下所描述的當時平埔族男性多有紋身刺青的習慣，更奇特的是，如同現今泰國大耳族般把耳垂穿孔加大的情形。和現下一些追求時尚，而在身體鑽孔刺青穿環的年輕人比起來，平埔族人們可是不徨多讓呀！
婦人弓足絕少；番婦穴耳為五孔
女已長，使居別室中，少人求偶者皆來。女子擇所愛者乃與挽手，以明私許之意，終身依婦以處。
平埔族女性不纏足。在婚姻方面，更與當時清朝大男人沙文主義大大不同，是標準的母系社會，女性可擇己所愛結婚。因此有人認為婚宴上母舅坐大位的傳統，有可能是平埔族習俗的流傳。台語中夫稱妻為『牽手』，也被認為是平埔族挽手婚的遺緒。
另外在郁永河逐漸往北行的過程中，也看到過大肚社（今台中大肚）後寫道番人狀貌轉陋的記載。我想可能是因為當時南部較早開發，南部平埔族人與漢人接觸、通婚較早，舉止上讓郁永河感覺與自己較相似而有此說法。
◎昔時果蔬物產
秋成納稼倍內地，更產糖蔗雜糧，有種必穫
五穀俱備，惟綠竹最多
西瓜盛於冬月，台人元旦多啖之
山中野牛甚多，千百為群。途中遇麋、鹿逐隊行
草中多藏巨蛇。熊之類不一，山豬大者如牛
台灣物產的豐厚，從這些記載看來，確實在當時對居住在福建多丘陵，耕種維生不易的先民來說，有很大的吸引力，也因此即便橫渡黑水溝『十去六死三留一回頭』（註1），還是一直有許多人在當時實施海禁的年代，離鄉孤身偷渡來台。
這當中描述到當時的人喜於冬天吃西瓜，與現在夏天吃西瓜解暑的情形大相逕庭。而野牛千百成群的景像，也讓我聯想到北美洲大陸上，美國野牛奔馳的畫面。
◎古今地名的線索
台灣各地至今仍留有許多地名透露出與昔時平埔族社郡聚落的關係。如台北市的萬華區，台語發音寫做艋舺。裨海紀遊中寫到視沙間一舟，獨木鏤成，可容兩人對坐，名曰莽葛（註2）
另外如各地常見的番社、番仔寮、舊社、大社等地名。而翻查清朝舊時台灣輿圖，基本上只要是標注是XX社的一蓋都是平埔族人聚居之處。如新港、麻豆、大肚沙轆、大甲、宛里、後壠、南嵌、八里，又或者被後人更名過的諸羅山社（嘉義）、打貓社（民雄）、半線社（彰化）、吞霄社（通霄）、竹塹社（新竹）、金包里社（金山）。
相對的，如果在舊時輿圖上看到XX庄，則大抵就是漢人囤墾聚落了。
台灣---被葡萄牙人讚嘆為福爾摩沙的美麗之島，海洋文化大度兼容，本就為多族融合居所之地。在平埔族文化語言身份認同幾可說已消失的此時，翻閱此書懷想半年前剛過往的祖母，自己心中對家族史的疑惑似乎越難辨明了。
註1：10個坐船來台，6個死於海上，3個平安到台，1個是只到福建海邊便膽怯打消渡台念頭。
註2：『艋舺』的台語讀音即近似『莽葛』
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